羌族人的道教信仰与日常生活：荔非氏道教人物浮雕造像碑

荔非氏道教人物浮雕造像碑无年号，现藏彬县文化馆。１９９３年底，专家在彬县考察，承蒙县文化馆惠允，得以目睹并拍照。

荔非氏道教人物浮雕造像碑为单面造像，断为两截，并有部分缺损，无碑首未见发愿文。其形制和图像都比较特殊，以图为主，３８个人物形象（包括残像）。

主龛偏于一角，供养人斜分格，这种形式与一般造像碑上供养人平直排列的肖像式不同。供养人姓名共十人，分上、下两排。

荔非氏道教人物浮雕造像碑其能辨识者均为荔非姓氏。可以看出，这是荔非氏家族集体所造之碑。荔非为羌族复姓，《元和姓纂》卷八：“荔菲，西羌种类也。”北朝至隋代时多在宁州、北地郡及泾渭流域，这个家族在北朝的造像碑，近年在陕西耀县农村又发现了一批，其中以荔非家族为主的就有四通，既有佛教造像碑，也有道教造像碑。
荔非氏道教人物浮雕造像碑龛楣为屋形，内有一正面坐像，无榜题，双耳垂至肩，头戴道冠，下颌刻有长须，双手合于腹前，手中无物，着交领宽袖大袍，盘坐于胡床，未见双足，应为道像。

荔非氏道教人物浮雕造像碑道龛外立一人，左手持一物，右手握笔，身后跟一马一驴，面对道像，记下老君的话语，应是道士。龛外站立数人为荔非家族成员。以下的人物均未着汉装，都是短上衣，束腰、窄袖、细裤脚，为下层劳动者的日常服饰。

荔非氏道教人物浮雕造像碑其中４人均持长棒形物，两个上端还有环形首柄，连在一起，共同作一活动，似在用绳同拉某物。或为某种练身（类似于角抵）、娱乐，有人物在推石磨、春臼，这是从汉代到北朝时期都十分看重的两项劳动。

荔非氏道教人物浮雕造像碑下部为寻植鼓吹图。右边是伴奏的鼓吹乐队：一人打腰鼓一人敲锣、一人击钹、一人吹筚篥。“道主生，佛主死，葛玄在《老子序》中说的这句话，概括了佛与道的一个重要区别。

长生与乐生的观念，是道教的中心内容彬县荔非氏造像碑所展示的，正是这样一幅“乐生图既有“饮食以养其体”（粮食加工），又有娱乐（百戏），或有练身。

荔非氏道教人物浮雕造像碑由上至下的内容分别为：供养家族老君坐像、人神接对、家仆碾春、寻橦鼓吹，为五个相对独立的部分，通过道教教义又紧密联系在一起。
荔非氏道教人物浮雕造像碑无年号。荔非氏为羌人，本着胡服。此碑上诸荔非氏已换汉装，当在北魏太和改制以后。综合造像风格，其凿造时于期应在北魏晚期，即永平元年至西魏大统元年之间（５０８－５３５年）。

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