从大家的分期和出土实物来看，笈多艺术对青州佛像的影响在东魏造像上便开始了。
东魏的大多数佛像皆以螺发为头饰，便是一个明显标志，因为在此之前的北方地区佛像从未出现过螺发，而都是犍陀罗式的涡旋状发型或磨光发型。
但是从青州东魏造像的整体风格来看，笈多艺术对青州佛像的影响东魏的影响仅仅是局部的。
其主体风格仍然延续着北魏晚期的遗风佛像面相长圆，身体修长，衣纹密集，就连佛像头顶属为螺发，而其肉仍保持了北魏晚期高隆的特点。
青州佛像真正全面接受笈多艺术的影响是从北齐时期开始的，现存约占青州全部佛像百分之六十的北齐造像为我们漫提供了充分的依据，通过比较分析，我们可以清楚地看到这些北齐青州佛像受复多艺术影响之所在，可以归纳为如下五个方面：
1、笈多艺术对青州佛像的影响佛像都以螺发作为头饰，头顶肉髻平缓，这是笈多艺术最具标志性的特点。
2、笈多艺术对青州佛像的影响佛像面相端庄，眼脸低垂，神态愁和宁静，星间无白毫相，鼻直适中，嘴样校角分明，划细腻这些面部特点与笈多造像也非常一致或接近。
3、笈多艺术对青州佛像的影响佛像肩宽腰细。叙体丰丰陕饱满，肌肤细腻而富有弹性，这些特点与复多造像也完全物合，而在当时我国南北地区佛教造像。
4、笈多艺术对青州佛像的影响佛像衣纹样式受笈多艺术影响最为突出，青州北齐佛像共出现三种衣纹样式，即条状衣纹，无和多裙衣纹，其中前两种衣纹就分别来源于马土和萨尔的特两种艺术风格。
5、笈多艺术对青州佛像的影响青州单体佛造像大多为站立姿势，佛像右手结施无畏印，左千结施与印或执袈装角。
身着贴体的薄透衣服，身体正面看似没有着衣，衣都集中在两臂部位，身后宛如穿了一件大风，这种造型样式也完全是从笈多造像而来。
特别值得一提的是，在笈多艺术的马上和萨尔的特两种艺术形式中，萨尔的特风格对青州佛像的影响尤为突出。
青州北齐单体佛像大多采取了萨尔纳特表现手法，仅在领口，抽口和衣服下摆处刻画出一通衣边来表示着衣，通过这种简洁的衣纹处理手法，佛像润光洁和充满生机和活力的躯体得以充分地展现出来，达到了极高的艺术效果。
这种衣纹表现手法在影响青州佛像之前在我国中原地区从未出现过，也不符合当时我国传统的审美观念和道德观念，由此就可以断定它不是。
也不可能产生于我国：而象尔纳特式造像又是在一种具体，明确的时空背景下产生的，这些因素自然地成为了我们判定青州造像风格来源于域外一印度笈多艺术的重要依据。
另外，笔者还有一个看法，那就是印度笈多艺术除了对青州地区的佛教造像产生了直接影响外，还辐射到了当时北齐境内的广大地区。
北齐境内的佛像风格骤然为之一变，造像躯体丰满圆润，衣纹简洁浅细，这种新的风格的形成实际就是多艺术影响的结果从艺术特征上看，复多艺术对北齐造像的影响在两个方面表现得比较明显：
一是造像的躯体，普遍变得光洁圆润，浑厚健雄，与北魏晚期的瘦骨清像全然不同再者是衣纹的表现手法，北齐佛像多以阳刻双线表示阳起的衣纹，显然是从复多艺术中马土造像的衣表现手法而来，马土腊造像衣纹一般为平行分布的立体的圆条状衣纹，与其比较北齐佛像稍有一点变化。
由于北齐造像的躯体和衣纹表现手法构成了北卉造像之，发的主要是复多艺术中的马土腊造像，而不是萨尔纳特式造像。
最后，关于青州佛像风格还有一个值得我们注意问题，那就是印度笈多佛像雕塑影响青州佛像的途径这个问题宿白先生已为我们作出了非常圆满的解答宿先生引证大量的史料，提出了影响青州佛像风格的三条重要线素：
1、南朝武帝奉请天竺佛像的影响。
2、岭东西诸胡的影响。
3、高齐反对北魏汉化政量。
这三条线索基本囊括了南北时期中印佛教交流中涉及到的佛教艺术交流的主要内容，因此这三条线索应当成为我们考虑笈多艺术影响青州佛像的。
但是，博仟北京雕塑厂还是斗胆要补充两点意见：
１、宿白先生提出的线索在艺术风格上主要涉及到马土腊一种艺术形式，因为式帝奉请天竺优填王造像（或称“脚搜瑞像”“像”）和来自中亚曹国的曹仲达撞长的“曹衣出水”画风都是属于笈多艺术中的马土船风格和手法，并没有具体涉及到笈多艺术中的尔纳特形式。
因此，博仟北京雕塑公司以为，把笈多艺术传来的途径放在以上三条线素中考虑似乎有一些局限性：如果在白先生提出的三条线索的基磁再结合南北朝时期中印度的佛教文化交流历史，或许可以得到一些自发和意想不到的新线素，第二，不论笈多艺术传来的途径是怎样的笔者以为青州佛像，特别是北齐造像接受的应当是印度复多艺术非常纯正的艺术粉本，因为青州造像不仅手法上与复多艺术十分吻合或接近，而且造型也与笈多造像神貌相合，尤其是其丰满健壮和富有弹性的身与复多造像非常接近。
试想，如果不是按照纯正的笈多艺术粉本而来，而是通过中间环节传入，那很难达到这样的艺术效果。这两点意见仅供大家参考。
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