雕塑的虚实

 雕塑的虚实？这不是应该出现在绘画中的名词？实际上在雕塑中也同样存在虚实关系，接下来博仟雕塑公司就带大家去了解一下雕塑的虚实与朦胧美。

在一次去丹霞山的列车上，与陈少丰老师闲批起《易经》中辞白话译文的问题，少丰老师认为，像爻辞这样的文字最好不要解析。“文多隐避，百代之下难以猜测。”少丰先生在这里谈到了艺术审美中“悟”的问题。“悟《说文》悟”，觉也，从心吾声。”在雕塑中，要“悟”，必先从“形”始。

在雕塑漫长历史中有一个现象极少受人注意及分析，就是米开朗基罗“未完成”的雕塑。在大师的盛名之下，他作品的“未完成”作品的“入市”，一切好像都是理所当然的，从无人去深究。

壮年后的大师在雕塑创作中进入了一个不再逼真地模仿自我，不以完美表现为目的的新的创造性时代。《奴隶》的头和手还未雕出来，《隆且居民真悼基督》只是初具轮廓还有那背部上深深地埋在大理石雕塑里的《圣马太》虽然如此，这些朦胧的雕塑都具有在艺术中完美的状态。这些“未完成”的作品均被订件人接受。

请注意在我们这个２０世纪的人们对于“未完成”或残缺形态的作品确实已经司空见惯，不足为奇。但在１６世纪那年代，不管怎样说都是“离谱”。

“若扣以体物，则未见精粹，若取之象外，方厌膏腴，可谓微妙也。”仅拘泥于“形”所能展示的所能给予观众的，必然有限，图画而已。艺术不是看图识字。一些匠气毕现的作品，明显感到作者“无脑”几十年就在雕塑的“高高低低”中混过去。

米开朗基罗“未完成”的雕塑之所以没有像一般认识的去雕塑完，应该理解为在他的审美原则下已经没有必要继续雕刻下去，在意识中是彻底地完成了。“悟”，从心吾声。在艺术中，应多用“心”，才能有所“悟”才能有所感知。试设想把《奴隶》从各个视点完整地雕凿出来。那种挣扎束缚的力量，向往自由的内在精神，压力与反抗力的对比还会那样强烈而震越吗？

在塑造中，全情投入，塑造形体，精心制作是必然的过程。过程中，“过火”与“不足”的现象随处可见，这与作者技术基础，艺术素养有关，“不足大多是对主题及内容不够理解，技术不够娴熟，艺术修养欠缺等等所致；“过火”则大多不出在技术上面是明显表现出“品味”的低下，美学知识的贫乏他们往往把握不住作品的节奏，“虚”与“实”的关系。

雕塑的“实”，并不是很难做到事情，是个技术问题，通过一定的训练，大多可达到。然而要“虚”恐怕做老师的也很难说清楚。古人画诀云“实处易虚处难”，此乃六字秘诀。老子有言，知白守黑，要以一当十，要无变有。

艺术应具有难以言传，只能意会的韵味，又应具有能引起共鸣，广觅知音的特征米开朗基罗之所以同意“未完成”的作品可以交付起码是他感受到作品在艺术上已经完成而散发出魅力。从审美的层面分析，米开朗基罗这些作品所产生的意境，作为观众除了欣赏他的有力的震撼心弦的形态外，实际上已“游于象外”，由近而远，而至于广褒无限的冥冥中去。

“如来钻花，迦叶微笑，师徒会心，灵犀一点。”

其实，为什么不可以给观众留一个更大的空间。元明时的文人画，由于画面极其洗练，因此画外给人的内心提供了更多感觉联想的空间。

“虚”与“实”，“实”与“虚”，这是见仁见智的事。“色不异空，空不异色，色即是色，空即是色。”，佛学里“色”指具体的事物，如果在这里能“悟”出“色即是空，空即是色”，也许就很能理解亭利·摩尔雕塑语言的继承与发展。

庄子“无为为本”，以“无来解“空”，那就可以悟出摩尔雕塑那些奇幻的孔洞而透过这些神秘的孔洞，也多少可以悟出一些“无限“。

摩尔的雕塑有如下围棋，善弈者必善做活眼，活眼多，棋即取胜。摩尔是棋圣，善做“眼“孔洞”，如果没有了这些孔洞，也就不成其为摩尔的雕塑，这些作品将会室息面至死亡实体”与“虚空”，他们的依存关系也如述宫图一样，是器为实体还是道为实体，时而生是“此”，时而是“彼”，孰幻孰真以难分解。

有“此”则有“彼”，也许，我们在探索上述迷朦的话题时，同时也去欣赏一下蒙太多。罗棱的《在杰阿迪诺的谈话》这个迷朦的雕塑，或许又会有新的启示。