神祇借雕塑现形于世，世人借雕塑寄情于神。雕塑成为人间联通天界的桥梁，成为展现世俗文化观念的平台，成为后人追寻往昔的时光通道，也是建造当代生活的重要艺术资源，除了佛教，中国还有伟大的道教，今天博仟北京雕塑厂就来讲讲道教雕塑造像。
道教是出自中国本土的宗教，自南北朝到明、清的千余年间，与佛教艺术交互影响，道教雕塑造像出现了如造像碑、石窟、彩塑、金铜像、木雕等不同的雕塑形式，道教雕塑造像既有金光闪烁的皇家内府精制的真武铜像，也有朴拙浑厚的乡间
土地庙小神像。
道教雕塑造像遍及全国，虽然不及中国古代佛教雕塑的规模和阵势，然而带有更多本土文化的色彩。笔者近年主持国家重点课题“道教美术史”的研究，调查发现了一些资料，也有一些研究心得。
以下择其重点按田时间先后作简要介绍，以和读者分享、讨教并推动研究工作的深入。道教雕塑造像既有以长安为中心的早期道教造像；四川隋唐、宋代道教石窟；分布各地的元代道教石刻；圣地武当山和山西各地道观明代道教雕塑造像。
前道教雕塑造像在东汉产生，《后汉书·楚王英传》记载楚王：晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。”《后汉书襄楷传》也说：“闻宫中立黄老、浮图之祠。”可知道教信仰已从民间流传到上层贵族。然而，没有立即产生与神系相配套的一个完整的道教雕塑造像系统。
道教徒们认为，主神老君以全然不同于常人的、特殊的视觉形式存在。《抱朴子·杂应篇》说：“但谛念老君真形老君真形见，则起再拜也。老君之形，思之，姓李，名聃，字伯阳，身长九尺，黄色鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额三理，上下澈，足有八卦。”
这基本上是一个人鸟合体的形式。或许这种描述神形的观念并非汉晋才出现，近年出土的一件实物向我们展现了早在公元前４世纪的战国时期就已经出现了这种人鸟合体的神像，即２０００年在湖北省荆州市郊天星观２号墓出土的彩绘木雕神人像，今人称之为“羽人”。
该墓是一个贵族大墓，但由于没有相应的文字记载这件道教雕塑造像的名称和用处不明。造型是人面鸟身，“黄色鸟喙”，鸟腿、鸟爪、鸟尾，立于一只斑斓大鸟的头上。
２００８年夏在北京的“中国记忆—５０００年文明瑰宝展”出现时，文物部门给它配了一个蟾蜍形的像座。虽然该像座与神人同出一，然而仔细观察，其卯插口的尺寸不合，原来可能并非配套使用。
无论如何，楚文化是道教的主要来源之一，在楚国核心地区出现的这件难得的人鸟合体彩绘木道教雕塑造像，显现了早期的神像观念，恰好与文献记载魏晋道教徒的观念一致。
如对道教雕塑造像感兴趣可延展阅读北方汉白玉佛像的发源地、在源头上原始社会的人物雕塑、中国传统雕塑艺术的美学特征、石雕技艺与风格浅析等精彩文献。
