最集中体现早期升仙思想的图像就是这些“羽人”道教雕塑。或许我们还能将这种天星观出土战国人鸟合体的木雕造型推早到两千多年的商代，江西新干大洋洲出土的商代玉质羽人道教雕塑可能是目前所知最早的相关人鸟合体的图像，它基本与天星观出土战国木雕羽人道教雕塑相似。
然而这种更早的具有人首鸟喙、下半身为鸟身的“羽人”实不同于汉代流行的羽人羽人道教雕塑。这两种图像都被今人称作羽人羽人道教雕塑。
汉代羽人羽人道教雕塑基本上是人的形状只是在肩部、上臂、背部、腿部长有细长的羽毛，双耳上翘直过头顶。
在西安理工大学新址近年出土的西汉壁画墓中，正壁壁画的主要图像就是乘龙腾云的一位羽人羽人道教雕塑。
咸阳渭陵出土的精致的乘马玉羽人羽人道教雕塑应是来自西汉皇族的墓葬，西安和洛阳也都相继出土了这种西汉铜羽人，羽人道教雕塑设计为实用的器物，怀抱方形盒，造型精瘦，未着衣裳，羽毛后拂，以显出轻盈飘升之态。
东汉时期的羽人道教雕塑更多作为仙境世界的“群仙”形象，没有具体的名号和身份，一般形象是“披头散发”，双肩生翼，或与神兽嬉戏，或横身飘飞于虚境，称之为“仙人”或更贴切。
“羽人”一词最早见于《山海经》《楚辞·远游》有“仍羽人于丹丘兮，留不死旧乡”。汉代王逸注：“或曰人得道，身生毛羽也体现了汉代普遍的升仙观念。
羽人，古代中国神话中的飞仙，与其他的仙人不同，有翅膀。《楚辞·远游》：“仍羽人於 丹丘 兮，留不死之旧乡。”顾名思义身长羽毛或披羽毛外衣能飞翔的人，最早出现在《山海经》，称羽民。王充称“身生羽翼，变化飞行，失人之体，更受（爱）异形。”张华说“体生毛，臂变为翼，行于云。”道教将道士称羽士。羽人因身有羽翼能飞，因此与不死同义。
如对羽人道教雕塑感兴趣可延展阅读北方汉白玉佛像的发源地、在源头上原始社会的人物雕塑、中国传统雕塑艺术的美学特征、石雕技艺与风格浅析等精彩文献。
