姚伯多道教雕塑造像碑是迄今所存中国最早的单纯道教内容的造像碑，造于北魏太和廿年（４９６年）。
博仟北京雕塑制作公司之所以将姚伯多道教雕塑造像碑称之为道教第一造像碑，是因为就目前所存实物而言它的纪年最早，虽然耀县的魏文朗造像碑被认为是造于北魏始光元年（４２４年）的佛道混合造像碑，其中有目前所知道教雕塑造像碑，或早于姚碑７２年，但学界对其年代文字的识读有异议，从风格上看或略微晚于公元５００年，且为佛道混合，像主为佛弟子。
姚伯多道教雕塑造像碑尺寸为１３７cmx７２cm×３０cm，１９３１年出土于陕西耀县的漆水河，现存耀县药王山博物馆。该碑顶部缺一角，或原为方首。
姚伯多道教雕塑造像碑是四面造像，但两侧为男女供养人，形式似汉代画像石。正面及背面均为道龛。正面上部为主龛，龛内造三尊像，均戴高冠，中央为太上老君像，左右各一侍者。
老君形似结跏趺并结禅定印的坐佛。背面上部有一大像，其动态颇似佛教之交脚弥勒菩萨。其下一龛造有三像。
姚伯多道教雕塑造像碑刻有长篇发愿文，其中有“太和廿年（４９６年）九月四日，姚伯多、伯龙、定龙、伯养、天宗等，上为帝主、下为七祖眷属，敬造皇老君文石像一伛。
营构庄饰，极工匠之奇雕，隐起形图，瑍若真容现于今世，倚错尽穹巧之制，修奉清颜，有若真对。”文中所称的“皇老君”少见，似可解为“太上老君”。“文”字有两种解释可供考虑。其一借鉴于“释迦文佛”一词。
在南北朝的造像中，常有“释迦文佛”一词，实为释迦牟尼像，这种文辞格式被移植到道像。第二种解释即“文”字应作其本意解，本意为彩色交错、花纹、纹理。文石像就是彩绘之石像。观该造像碑原物，
三位主尊坐像与四位胁侍立像均极简陋，主尊之五官轮廓尚能看清，但四肢与躯体非常简略，各以一凸起的圆条状形体表示，没有衣饰，更无细部，就浮雕艺术的造型语言来说，似乎是不能再简单了。
考察造像的现状、姚伯多道教雕塑造像碑与龛底石质的关系，现存物与原初物不会相差太远，也就是说造像的粗略并不是破损所致。然而，姚氏家族对如此简陋的造像，评价却是出乎意料的高。如果我们考虑到原初可能有彩绘加以粉饰以弥补工匠能力之不足，考虑到当时可能没有其他更好的道教造像可作比较。
道教徒们或许对这种初级阶段的技术已经感到满意，那么对这种夸饰之辞就可以理解了。该馆所藏的同时期道教造像也都是大体相同的粗略风格，如道民刘文朗造像碑（４９９年）、杨阿绍造像碑（５００年）、杨缦黑造像碑（５００年）。
这给我们三点启示：其一，道教造像起自民间信徒，并非来自上层或宗教机构；其二，早期道教造像仿自佛像；其三，初期道像风格简略粗糙。
如对姚伯多道教雕塑造像感兴趣可延展阅读北方汉白玉佛像的发源地、在源头上原始社会的人物雕塑、中国传统雕塑艺术的美学特征、石雕技艺与风格浅析等精彩文献。
