中国佛教神像雕塑之所以在中国的雕塑史上有着极其重要的意义，不仅因为中国佛教神像雕塑在数量和体量上有着其他雕塑作品无法比拟的尺度，也不仅因为中国佛教神像雕塑早期的实践为后世雕塑语言的探索奠定了深厚的基础，而更在于中国佛教神像雕塑将形上之道与形下之器合而为一的悟道方式所带来的深刻启示——艺术的劳作亦即修心的过程，心静而艺达，艺至则性归。
中国佛教神像雕塑，雕刻艺术种类的其中一种，也是流传时间最长的一种。
最早期的佛像雕塑多见于石雕石刻，后来铜佛像雕塑开始出现，铜佛像大多形体较小而精致，便以携带供奉于佛寺和信众家中佛龛，或纳藏于佛塔地宫之中，从古流传至今，有很高的收藏价值。
作为专业的雕塑公司，总应该是怀着一颗虔敬之心沉浸在古代的作品中感受前人的精神，在静心于工巧明的探索中领悟佛法的奥义。
在历代的中国佛教神像雕塑中，我们十分看重南北朝时期的作品，因为这些作品不仅是中国佛教造像之滥觞，而且这些中国佛教神像雕塑大多出自修行人之手，是佛教精神内涵的高度体现。
一个优秀的中国佛教神像雕塑家把研习和修复这一时期作品当成是提升人格与生命态度的机会。
善业洞是全球首个室内洞窟式佛堂，它使佛教洞窟文化走进了现代人的生活。从历史上看，佛教造像并不是与佛教同时出现的。
在佛陀成就后的最初500年间是没有造像的，称为正法时期。那个时期的佛教主要以心领神会 、口传心授的方式来传播，只使用象征的形象代表佛陀的住世。
之后，进入了像法时期，为了更广泛地弘扬佛法，产生了大量的中国佛教神像雕塑，洞窟就是其中最重要的部分。
这一时期的造像尚无统一的标准，造像者必须通过自身的领悟去完成形上之思的形下表达，因而成就了许多精神与形象高度统一的杰出作品。
盛唐之后，寺院大规模地从山林修行佛教转到都市表法佛教，在城市当中，形成了很多重要的大型寺院。
基于大量信众的供养需求，出现了以商品流通为目的工匠造像，意味着末法时代的开始。尽管末法时代中亦不乏坚守信仰的造像者，但更多的造像作品因为急功近利而流于表面，无法企及佛法的精神内涵。
正在彩绘中的善业洞。
善业洞的完成，开启了一条重返像法时代之精神家园的现实之路。通过造像碑龛式结构的模块化集成，我们可以在紧凑的空间中饱览千年前四大石窟的神韵，在心手合一的匠心之作前体验穿越时空的宁静，在发自生命内在的喜悦间去领悟什么叫做“举身微笑”。
在当下这个空前浮躁的现代社会，善业洞内的静谧尤其显得不可思议，但也恰是这样一种如当头棒喝般的惊诧令我们洞悉佛菩萨何以能够体证空性，照见五蕴皆空，就像乌云散尽的虚空，澄澈明净，纤尘不染。
彩绘时使用的颜料都是由陈春甫使用天然矿物自制而成。
如果说像法时代的石窟只不过是先民们敬畏自然之心的质朴流露，那么置身末法时代的陈春甫则是在“逆水行舟”。
佛说：“汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根⋯⋯”复原式佛教雕塑创作大概就是陈春甫的“返穷流根”之途，这意味着他的每一项复原工作都不只是在重现造像的外貌，而且也是在追寻曾经的情境，那些情境让我们重新审视过程的重要性。
在技术尚不发达的时代，每一尊造像的工作都必须从原材料的采集与制备开始。在现代的“艺术家”看来，那些极其枯燥乏味的过程是很不艺术的，甚至是低下的，他们急于用现成的材料去抒发“情感”，表达“思想”，追求“格调”。
然而，现代人的空虚感正是根源于各种过程的消亡，一开始只是为着生存的艰辛劳动过程的消亡，继而是贪图便利带来的日常行为过程的消亡，最终将是生活过程的消亡，乃至精神的消亡⋯⋯
洞窟局部佛龛。
室内洞窟泥坯壁画使用的材料和工具，它们都是天然物质，被陈春甫收集进行创作使用。
作为一种审美化的精神实践，我们的造像修心既蕴含着意味深长的哲思，也流露出明心见性的艺术观和生活态度。
在“观念”横行的潮流艺术间，艺术家们迫切地标新立异，即便是以传统媒介创作的人也不免要标榜个性，唯恐被时代抛弃。殊不知，越是刻意去“创造”就越失去创造力，毕竟真正的创造总是自然生长的结果。
艺术为美而存在，美之根本在于生命，生命的完善在于生命的美容。佛菩萨造像即是他学佛的途径——造像本身是修美，造像的过程是修身，而在造像中领悟佛菩萨的无限喜悦则是修心。
在重元寺观音大像的眉宇间，可以再次清楚地看到陈春甫何以能够在纷扰的现代社会中泰然处之。
这种安静不是无声的安静，而是内在的安静。仿佛静静的大山，静到极致，却像通天彻地的声音，有着某种难以表述的的震慑力。这就是三法印所说的涅槃寂静，它来自所有躁动平息后的内心，来自宇宙人生的最高真实。这种寂静不仅为佛菩萨自身受用，也会使周围的人，甚至周围环境得到净化。”
中国的佛教文化，经过与中国传统文化相融合，已经深深融入中国人的思想意识、宗教信仰、生活习惯、日常言语之中。佛教教义中因果、因缘、追寻极乐世界的思想，同传统的儒、道思想一样，共同成为中国人的信仰。与此同时，佛教在中华大地两千年的传播，也深深烙上了中华民族的印记，出现了法相宗、天台宗、净土宗、律宗、密宗、禅宗、三论宗等几大宗派，佛像造型及所持器物的形象和意义等也越来越中国化。
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