传承一一思想内涵和精神意义
２０世纪中国雕塑艺术的发展面临的一个重要的现实性问题，就是自明清以来已经显出颓势的中国传统雕塑艺术在民国时期走向全面的衰落，这不仅是中国传统文化在宋元之后逐渐衰落的反映，同时也是鸦片战争以来国门大开和西方文化长驱直入的必然结果。曾经辉煌一时的中国传统雕塑，在其两大主导形式—佛教雕塑和陵墓雕塑逐渐衰落的同时，亦失去了汉唐雕塑那种朝气蓬勃、浑然壮美的气势，取而代之的则是明清雕塑纤巧萎靡、文弱繁复的风格，将注意力集中在对细枝末节的雕琢和工艺技巧的堆砌上，直接导致精神性内容的缺失，而精神性恰恰是雕塑艺术最不可忽视的因素之一。随着中国传统雕塑的衰落，向西方学习成为一股不可逆转的潮流。西方传统雕塑和现代雕塑的观念与思想在整个２０世纪全面影响着中国雕塑艺术的发展，成为承载雕塑家观念的主要形式。中国传统雕塑则转向民间，退出艺术的象牙塔。
在这种背景下发展起来的中国现代金属雕塑，很大程度上是对西方现代金属雕塑语言和形式的学习与借鉴，从某种程度上讲，也是西方现代金属雕塑发展过程的重新演绎。然而，无论是学习还是演绎，都无法回避一个现实性的问题，那就是中国人的精神指向从根本上讲还是传统的，因为西方现代艺术虽然在形式上给中国现代金属雕塑以力量，但无法于更深层次精神性—上指引其向前发展。在这样的形势下，回归传统、重新挖据中国传统雕塑的思想内涵和精神意义就成为中国现代金属雕塑面临的首要问题。
中国传统雕塑的思想内涵和精神意义，概括地说主要包括点:
一是道家思想阴阳对立统一的观点。中国传统雕塑与传统绘画一样，受到中华民族传统思想文化中阴阳对立统一观念的深刻影响，以运动的、对立统一的观点看待字宙万物的变化，讲究“传神”“气韵生动”，注重对字宙和空间的情感与想象，讲究情景交融、刚柔相济、大巧若拙。在具体的创作实践中注意雕塑与环境、整体与细部、实体与空透的对比，体现了动与静、疏与密、紧与松、含与露之间的对立和谐。
二是儒家思想“中和”的观点。身处中国传统文化包围中的中国传统雕塑也受到了儒家“中和”观念的深刻影响。先秦典籍《中庸》讲道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这里所说的“中和”
达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这里所说的“中和”，其实包含着极其丰富的内涵：情感的含蓄性与适度性。以传统佛教雕塑为例，早期佛教造像深受印度佛教艺术影响，采用夸张的手法，通过种种扭腰、接吻、性刺激、大幅度的动作来表现一种宗教迷狂，突出的是造像表情的大悲大喜，“戏剧性”十足而反观中国成熟时期的佛教雕塑，受到中国传统文化思想“中和观念的影响，逐渐改变了以往张扬的风格，表现手法概括而洗练动作多为静态，面部表情庄严而超脱，情感丰富而含器，飘逸而有节制。
三是佛教“禅”的观点。禅宗参禅过程中的无念、无相、注重内心的觉醒与超脱以及了然顿悟的心灵状态，深刻地影响了中国传统雕塑的艺术风格与审美取向，使之呈现出以追求整体感染力，追求浑然一体，追求洒脱空灵、安闲自得、行云流水，注重内心刻画、讲究写意抒情为特征的艺术风格，与西方现代雕塑形成鲜明的对比。
中国现代金属雕塑要想实现语言和形式的突破而向更高层次迈进，就必须从文化的精神指向方面回归传统，回归中国人生存的精神家园。而上述中国传统雕塑的思想内涵和精神意义，正好为中国现代金属雕塑的文化回归提供了重要依据。在这种对于传统雕塑精神意义的挖掘方面，比较典型的是湖北雕塑家傅中望。
傅中望并不是严格意义上的金属雕塑家，因为２０世纪９０年代以后他的多数作品都是以木头为材料的。但是，在他为数不多的金属雕塑作品中却同样体现出一种深厚的历史感种中国传统文化的符号基因，一种对于中国传统雕塑的思想内涵和精神意义的探索与追求。他的作品《异物连接体》系列是柳卯结构系列雕塑的延伸和发展，以废旧钢铁和金属现成品为主要材料，辅以花岗岩、烟盒等材料，利用现代金属雕塑的抽象形式，将中国古代木工榫卯结构的“凹”和“凸”，隐喻为传统文化的“阴”与“阳”，在艺术理念的追求上呈现出对中国传统雕塑中阴阳对立、天人合一等内涵意义的追求，具有强烈的精神指向性。
如您对中国现代金属雕塑对中国传统雕塑艺术的传承和发展感兴趣，可继续跳转了解博仟雕塑公司其他案例及文章，或前往雕塑厂进行交流，我们将提供优质的雕塑设计及加工服务。
